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  • 武术与宗教

    其分为内、外两家。他在所撰《王征南墓志铭》中云:“有所谓内家者,以静制动,犯者应手即仆,故别少林为外家,盖起于宋之张三峰。”其子黄百家在所著《内家拳法》中亦云:“张三丰既精于少林,复从而翻之,是名内家...式运动法。  武当武功。民间传说“内家拳发源于武当山道士张三丰”。此说又分为两种:其一是指宋代武当丹士张三峰,称三峰曾“夜梦玄帝授之拳法”,“以单手杀贼百余”,百年后其术流传于陕西,由王征南、陈州同、...

    不详

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  • 河南云台山志:宗教篇(1)

    独特的拳法。相传某日,有一短悍貌类猴身的老者,至前与武僧比试,众武僧虽年轻力壮,身法步势灵活,但均不敌老者,遂拜老者为师。老者以拳法相授,功成后老者对众人说:“此拳当行艺于天下,广传济世。”言罢,忽而不见。众僧惊讶,揣其相貌及其所传拳法技巧,乃明白这是猿仙点化,故将此拳取名为“猿仙通背拳”。金时,各寺院之间有互换禅师之例,此拳得由净影寺传少林寺。少林寺武学深厚,此拳经少林武僧改进后日臻完善,遂有“起...

    不详

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  • 宗教与武术

    强身健体之术,克敌制胜之本。谚云;“打拳不练功,到老一场空。”这里所说的“功”指的就是内功。内功炼气炼柔劲,于外可力抵千钧,于内可祛病健身,属武术气功,与禅定关系密切。《少林拳法秘诀》开篇即是“气功阐微”,...道教理论的影响。  在华武术各种拳法中,以太极拳最为集中体现了道教的哲理精神。道教以清静为宗,以虚无为体,以柔为用,提倡无为、尚静、阴阳以及炼精、炼气、炼神等思想,这些理论逐渐融入到太极拳的血液中,...

    贵州民族报

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  • 释永信

    也许在释永信的心中留下了深刻的印象。   可以肯定的是,释永信从一开始就是一个想做些事情的人。他主事伊始,精力便放在了“学术”以外,组织人力物力,开展挖掘、整理、出版少林武术典籍工作,成立了少林寺拳法...率团访问日本时,碰到了一件尴尬事:日本友人给他送来了一本厚达300多页的查询结果报告,内容竟是日本国内抢注少林寺、少林寺拳法等272项商标,在全球发展了28个加盟会员国。   更让释永信吃惊的是,中国...

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  • 少林寺方丈永信法师畅谈寺院管理之道

    研究学会及慈善福利团体,包括少林寺拳法研究会、少林寺红十字会、少林寺慈善福利基金会。不仅如此,他甚至为“少林寺”三个字注册商标,并策划武僧到海外表演。  永信法师的大刀阔斧,难免会引起不同的声音,他...

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  • 法门寺武术文化

    缠腰锁口”,其拳法变幻莫测,包罗万象,形成红拳独特的风格。 ...

    李伯强

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  • 领悟佛家真谛 中原三大佛教寺院之月山寺

    规模整修扩建。乾隆皇帝朝月山时,观看了护寺武僧的八极拳法后,曾高度赞誉到:“文有太极安天下,武有八极定乾坤。” screen.width-333)this.width=screen.width-333...

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    |五明研究|

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  • 少林文化渊源、内涵及研究现状

    ,融会贯通,长期研练的结果。少林拳博采众家之长,集武术精华于少林。例如宋初,曾先后汇纳了宋太祖赵匡胤的长拳,韩通的通背,马籍的短打等十八家拳法的精华,著成拳谱。再如明代抗倭名将俞大猷,曾入寺教授临阵...文化的研究古已有之,明代傅梅的《嵩书》,清代叶封的《嵩山志》、焦钦宠等编著的《少林寺志》、景冬扬的《说嵩》,改革开放后编辑的《新编少林寺志》,徐长青的《少林寺与中国传统文化》,郝路的《少林武术拳法要略...

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  • 南少林之谜:两百多年前为何突然消失无影踪?

    剑术知名的武僧表演后认为:少林寺以剑技名天下,但现在真诀皆失。后来,俞大猷应方丈的邀请回传少林棍法给北少林。   如此看来,俞大猷小时在清源山上所学的武术,很可能就是少林拳法,并且泉州少林寺也很可能就...。   每当夜幕降临,辛劳了一天的人们便相约而至集市中,打拳、喝酒、听南音,俗称“拳头烧酒曲”。   当地人都知道,泉州最盛行的拳法是五祖拳。而宋太祖子孙流传下来的“太祖拳”,也只是“五祖拳”中的一种...

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  • 少林宗法与少林武术

    “此百九十余字之记载,竟无从考其出处,想是著作此书者所杜撰”,应说不谬。达摩创拳之伪,毫无疑问。但唐豪先生接下来又说:“近人著作中,依声学舌,称述少林宗派者,有民国六年出版之朱鸿寿《拳法讲义》;又十年出版之《少林拳法图说》;民国八年出版之郭希汾《中国体育史》;民国十三年出版之孙禄堂《太极拳学》;民国十五年出版之汤显《达摩派拳诀》;又许太和《南拳入门》等。于是此类附益伪妄之说,遂弥漫于所谓现代进步之...

    不详

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